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他曾经写道，自己承认两位主宰：基督和学术研究。
那些始终渴求净化世界的虔诚者，发现了自己的希望在俗世之中的对应物——人文主义。
它的目标是普及教育，涉及品位、风俗、宗教和政治价值观，掌握拉丁语，以及后来的希腊语和希伯来语。
它希望凭借保罗·约阿希姆森（PaulJoa，1867—1930）[132]达成结构与规范。
在欧洲近代历史上，人们第一次出于自己的意愿想要维护语言的美感。
当时许多人文主义者深信古代诗人作品中呼吸着神性的气息，对人起到文明开化的作用。
诸如拉蒂尼、洛瓦托和穆萨托这类哲学家和爱国主义者站到了人文主义的起点上，其影响力一直贯穿到我们这个时代。
毋庸置疑，人文主义要感谢与伊斯兰文化之间的对话——毕竟它是借由阿拉伯语文本才得以传播的。
古典文本为优雅的演讲和写作树立了标杆，然而人文主义者并没有止步于借助批判语言学和单纯的阐释去重塑原始文本。
人文主义者创造了仪式——穆萨托的桂冠诗人加冕典礼就是一个很好的例子——并搜罗包含古典体裁的手稿。
他们不仅去意大利城市和修道院的档案馆和图书馆，还去了东方，甚至去丹麦和挪威寻找手稿。
他们不断完善自己的风格，撰写十四行诗、戏剧和历史作品。
总之，他们在处理古代人的遗产上极富创造力。
正如我所提到过的，极少数“人文主义者”
看到他们的演讲和写作与神学有明显的矛盾。
然而，希腊批判哲学的兴起最终促使人文主义成为具有系统破坏性作用的运动。
人文主义为市民阶层提供了道德观，它反思了政治实践，也为人们提供了更加舒适的生活方式，使人们坚定地投身于世界，去探索其中的奥秘与神奇。
知识变得可以被解释和讲授。
旧时人文主义者的极大的好奇心开启了现代的世俗科学。
受人文主义影响的艺术家在自然与人类想象中寻求艺术的标准，并构想出了与司各脱所说的“唯此性”
〔或“这个性”
（Diesheit）〕相适宜的美学。
确实，人们越来越多地关注到这一方面。
自我照着镜子，对自己进行思考。
或许这并非偶然，以人文主义的开创者形象出现在同时代人的见证中的穆萨托，成了首批出身相对较低，有血有肉，且健康、活泼又举止得宜的中世纪男人之一。
他也是自上古以来第一位庆祝生日的人。
彼时，至少在精英阶层中，人们对自己的生活更加重视。
本章开头引用了坎佩萨尼赋予人文主义的关键词：“复兴”
，意为早已逝去的事物又复归，同时激发了新的事物。
这也构成了“复兴”
和“重生”
的内涵。
人们发现自己所处的时代和古代之间存在一条应该被跨过的鸿沟——这条被我们称作“中世纪”
的鸿沟。
一种新的伟大的文化时代已经开启，这种感觉可以由费拉拉的佩斯（PaFerrara）——他也属于洛瓦托圈子的成员——献给帕多瓦的主教的一首诗表达出来：“卡莉奥佩（Calliope），别再掩藏自己了！”
他呼唤着掌管史诗的缪斯女神，“带上那乐音甜美的竖琴，用绿叶去编绕一位新诗人的头发吧！”
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